Контроль дыхания как метод собирания читты

Статья из блога Андрея Сафронова

    Следующая строка Йога сутры не представляет особой сложности как для перевода, так и для комментария и понимания.

1.34       pracchardana-vidhāraṇābhyām vā prāṇasya


pracchardana (n.) – известное слово, означающее в йоговской литературе «выдох». Состоит из приставки pra  + cchardana, существительного, образованного от корня chṛd  – «извергать»,«извлекать».

vidhāraṇābhyāṃ (m. instr. du.) – «удержание», «контроль»; 
приставка vi («вы-») + dhāraṇā «удержание», от известного нам уже корня  dhṛ – «держать».

vā (ind.) – «или».


prāṇasya (m. gen. sg.) – «прана» или «воздух».

        Таким образом, сутра, с учетом контекста, гласит:

1.34 Или [для противодействия рассеянности сознания (читта викшепа)] выдыхание и контроль (удержание) воздуха (праны). 

  Совершенно очевидно, что Патанджали пишет о пранаяме как о способе собирания-успокоения сознания. Эта мысль, в дальнейшем, найдет развитие во второй главе произведения. Мы не можем на основании столь короткой сутры понять, какую именно технику имел ввиду автор – задержку ли на выдохе или медленный выдох с контролем воздуха или что-то еще, тем более, что в более поздних текстах по йоге встречается море подобных пранаям. Но главное, что Патанджали четко определил суть и цель пранаям, зачастую забываемую в современной фитнес-«йоге». Пранаямы предназначены для работы с психикой, а не являются лишь еще одной формой физической нагрузки. Возрастание их количества в средневековых текстах может быть обусловлено увеличением количества желаемых для формирования состояний психики. Все-таки, любая система стремится к усложнению и большей степени утонченности.

  С другой стороны, ни один из известных мне йоговских трактатов не описывает конкретных принципов связи типов дыхания и формируемого состояния. Методологией для выявления таких принципов могли бы стать открытия современной телесно ориентированной психотерапии. Однако, как ни странно, несмотря на то, что эмпирически западные телесно-ориентированные психотерапевты заново открыли правило «чем поверхностнее дыхание, тем проблемнее человек», но первая попытка соединить, посмотреть на пранаямы под этим углом, принадлежит (не могу не похвалить себя) автору этих строк. И была впервые описана в книге «Чакральная психодиагностика», а позднее – уже в сформировавшемся виде, в «Йога: физиология, психосоматика, биоэнергетика».

  Позднее концепция, построенная на эмпирических наблюдениях, была проверена с разных сторон основателем отечественной йоготерапии Аленой Ахрамеевой. В результате спирометрических исследований было, в частности (в контексте данной статьи), показано, что существует связь между местом нарушения плавности полного дыхания йогов и типом проблемных воспоминаний. Иными (жаргонными) словами – человек плохо дышит на уровне той чакры, где у него «хвост». 

   Обратное изменение – изменение состояния сознания под действием пранаям – было бы невозможно осуществить в рамках научного метода, поскольку невозможно объективизировать состояние сознания, поэтому здесь мы, подобно древним йогам, останемся эмпириками и доверимся своему опыту, который в полном согласии с Патанджали говорит – когда выравнивается дыхание, сознание становится собраннее.

Желающие ознакомиться со статьями по теме могут сделать это здесь. Особо выделю статью "Пранаяма как медитация".

Спирометрические исследования пранаям. 

Как и любые эксперименты всегда увлекательно и весело :)

Концепция психосоматики в Йога сутре

Следующая строка Йога сутры также не избалована вниманием комментаторов. Вероятно потому, что ее перевод достаточно прост, а слова практически не имеют многозначных интерпретаций. На первый взгляд, просто и понимание. В действительности, это не так. Лингвистическое понимание сутры   действительно не сложно, однако значение сказанного –потрясает. И я удивлен, что раньше на это никто не обратил внимания, и не отдал должного этой строке и гениальности ее автора!

     Дело в том, что в данной сутре Патанджали, за 22 века до официального открытия принципов психосоматики Райхом, Джекобсоном, Лоуэном, до работ Дарвина о связи мышц с эмоциями,  формулирует основной ее принцип  – психика спроецирована на тело, а неконтролируемые телесные проявления связаны с эмоциональной сферой.

31.  duhkha-daurmanasya-angam-ejayatva-shvasa-prashrasa vikshepa-sahabhuvah 

duhkha – слово, уже хорошо известное читателю. Дукха – это негативное состояние, противоположное сукхе – приятному состоянию. Некоторые авторы переводят его как «страдание» или«печаль», но, вероятно, это не очень точное понимание термина.

daurmanasya – состоит из той же приставки дур-, обозначающей все плохое, и слова манас, означающего «мышление». Таким образом, слово можно перевести как «плохомыслие» или «тугодумие».

angam-ejayatva – «частей тела дрожание». Слово ejayatvaпроисходит от корня ej – «шевелиться, дрожать», при помощи уже знакомого нам  суффикса -tva. 

shvasa-prashrasa – «вдох» и «выдох», что вместе дает «вздох».

vikshepa – знакомая по предыдущей строчке «разбросанность» сознания.

sahabhuvah – наиболее дословный перевод – «со-существование». Частица saha означает совместность действия, а слово bhuvah – существительное, образованное от глагольного корня bhu –  «быть, существовать».

     Таким образом, в этой строке Патанджали связывает «разбросанность» читты с эмоциональными состояниями и телесными проявлениями:

31. разбросанность читты сопровождается плохим настроением (дукха), тугодумием, дрожанием тела и вздохами.

      Здесь возникает вопрос – почему автор Йога сутры выделил именно эти психосоматические реакции из других возможных, как, например, нервный смех или бурчание в животе? Ответ достаточно неожидан, но, при этом, очевиден людям, работающим с чакральной системой, или хотя бы ознакомленным с моими книгами про этому поводу. Дело в том, что категория читта-викшепа (разбросанность сознания) эквивалентна в нашей терминологии формулировке «отток энергии». Как мы помним (см. «Чакральная психодиагностика», «Йога: физиология, психосоматика, биоэнергетика» и «Открытие чакральной системы»), отток энергии из каждой чакры вызывает определенный набор эмоциональных состояний, который легко узнается в тексте 31 строки. Действительно, отток из аджны приводит к тугодумию, пробой анахаты  – ко вздохам, манипуры –тревожности и даже дрожи, ну и свадхистханы – к плохому настроению и ощущению Мира как юдоли страдания)). И хотя Патанджали еще не использует чакральный дискурс в явном виде, он опирается на наблюдения, которые могли бы быть легко концептуализированы в рамках него.

Вопрос о том, почему читта-викшепа – это и есть оттоки энергии, я постараюсь обсудить в следующих статьях.

Андрей Сафронов

Блог Йога-сутра: комментарий современного практика